Кристьян Яак Петерсон

Кристьян Яак Петерсон (Kristjan Jaak Peterson или Kristian Jaak Peterson; действительно Christian Jakob Petersohn) (1801-1822) - первый эстонский поэт. Был одним из первых студентов-эстонцев. Выходец из крестьян. Был основателем эстонской национальной поэзии.

Уже во время учебы в уездном училище и гимназии проявились его незаурядные способности. Поступив в 1819 г. в Тартуский университет, он стал изучать философию. Средств ему постоянно не хватало, он голодал и весной 1820 г. по болезни вынужден был покинуть университет. Летом 1822 г. Кр. Я. Петерсон умер от чахотки.

Написанные им стихи и заметки были опубликованы только через 100 лет после его смерти. В его стихах уже различимы черты патриотической лирики, он восхваляет красоту эстонского языка и верит в его будущее.

Несмотря на то, что стихотворения Кристьяна Яака Петерсона увидели свет более чем через 100 лет после его рождения, он по праву считается первым настоящим эстонским поэтом. К.Я. Петерсон стал символом национальной литературы, доказав, что средствами родного языка можно создавать эстетически ценную поэзию. 

К. Я. Петерсон (Kristjan Jaak Peterson) родился 14 марта в 1801 году в небогатой семье церковного служителя в Риге. Несмотря на отчаянную бедность, юноша смог окончить уездное училище в Риге и Рижскую гимназию и в 1819 году поступил в Дерптский (Тартуский) университет, став одним из первый эстонцев, принятых в это учебное заведение.

С января 1819 по май 1820 года он учится на теологическом факультете университета, затем слушает лекции на философском факультете. Весной 1820 года из-за материальных трудностей и плохого состояния здоровья К.Я. Петерсон был вынужден покинуть Эстонию навсегда. Вернувшись в родную Ригу, он подрабатывал частными уроками и переводами. Жизнь талантливого юноши оборвалась 4 августа 1822 года. Кристьян Яак Петерсон скончался от туберкулёза в молодом возрасте, всего в 22 года.

В студенческие годы К.Я. Петерсон публикует статьи об эстонском языке в издававшемся на немецком языке журнале И.Г. Розенплентера «Приложения…». В 1822 году в этом же журнале был опубликован сделанный Петерсоном перевод со шведского на немецкий язык книги Хр. Ганандера «Финская мифология», содержавший и собственные соображения переводчика о мифологии древних эстов.

Стихотворное наследие Петерсона невелико: сохранилось 21 стихотворение на эстонском языке, из них – 10 од и 5 пасторалей.

Стихи К.Я. Петерсона были необычны для современной ему эстонской художественной словесности и остались невостребованными в контексте своего времени.

Вопреки существовавшей в то время традиции (фиксированное по немецкому образцу количество слогов и строгое расположение ударений), характерным для многих стихотворений Петерсона становится нерифмованный свободный стих, который вернулся в эстонскую поэзию лишь в начале XX века.

Оды К.Я. Петерсона философичные и поэтичны по своему духу. В них ощутимо веяние античных образцов и немецкой предромантической поэзии. В оде «Луна» Петерсон воспел красоту родного языка и предсказал ему славное будущее.

Разве родной язык наш
Не может, вздымаясь к небу
На крыльях народной песни,
Себе обрести бессмертье?

Пасторали К.Я. Петерсона написаны более простым слогом, в них использованы мотивы и стилистические приемы, характерные для народных сказаний. В пасторалях встречаются также элементы идиллии, свойственные пасторальной традиции в европейской литературе.

Яркая незаурядная личность поэта нашла художественное отображение в повести Яана Кросса «Небесный камень» (1975), а также в произведениях ряда других эстонский писателей.

В 1983 году на Тоомемяги в Тарту К.Я. Петерсону был установлен памятник, авторами которого стали Яак Соанс и Алан Мурдмаа.

С 1994 года в день рождения К.Я. Петерсона, 14-го марта, отмечается День родного языка. С 1999 года эта дата объявлена государственным праздником.

Если вы учите эстонский язык, увлекаетесь культурой или просто любите поэзию — то почитайте стихи этого замечательного поэта!

Кристиан Яак Петерсон (Кристиан Якоб Петерсон), также известный просто как Кристьян Яак, родился 14 марта 1801 года в Риге в семье звонаря и священника церкви Святого Иакова. Её отец был из муниципалитета Карула в уезде Вильянди, единственное, что известно о матери — она не была чисто эстонского происхождения. Петерсон учился в Рижской районной школе и в губернском гимназии. Будучи талантливым молодым человеком, он окончил четырёхлетний курс в гимназии за три года, знал многие языки и начал публиковать лингвистические труды в журнале Й. Х. Розенплентера «Beiträge» в качестве студента, а также писал стихи и начал вести дневник на эстонском языке. С 1819 по 1820 год он учился в Тартуском университете, сначала на богословском факультете, затем на философском факультете, но в 1820 году вернулся в Ригу, не завершив университетский курс. Там он давал уроки языка, писал статьи «Beiträgele» и перевёл со шведского на немецкий «Mythologia Fennica» (финская мифология, «Финская мифология» Петерсона), опубликованную в «Beiträges» в 1822 году. Считая, что эстонская мифология схожа с финской, Петерсон также добавил данные об эстонской мифологии к переводу. На основе собранных Петерсоном материалов Фельманн и Кройцвальд впоследствии разработали эстонскую национальную мифологию. Он умер в Риге, похоронен на кладбище Иакова там, но точное место его могилы неизвестно.

Петерсон вошёл в историю эстонской культуры как первый эстонский поэт, попытавшийся создать требовательное искусство на эстонском языке на основе традиций, преобладавшей в Европе его времени: он следовал примеру древней литературы и был склонен к зарождающемуся романтизму. У него сохранились три стихотворения на немецком и 21 на эстонском, десять из них — в виде од, пять — пасторальными. Самые известные — оды «Певец» и «Луна». Стихи Петерсона настолько отличались от эстонской поэзии по поучительному содержанию, что его современники (О. В. Масинг, Й. Х. Розенплентер) не считали необходимым их публиковать. Только в начале XX века его стихи начали публиковаться в альбомах и журналах литературной группы Noor-Eesti.

Дневник, который Петерсон озаглавил «Кристиан Яак Петерсон, или что он думал, делал, как жил и чему научился за свою жизнь с 17 лет до конца жизни», содержит в основном философские размышления, обсуждающие абстрактные темы веры, смысла человеческого духа и морали. Вместе с эссе О. В. Масинга это один из первых примеров эстонской философско-эссеистской прозы.

С 1996 года день рождения Петерсона, 14 марта, отмечается как День родного языка.

Любимый Кристьян Яак Петерсон считается создателем эстонской национальной литературы. Петерсон родился в 1801 году в семье священника с корнями в Вильянди в Риге.

Молодой Петерсон учился в Рижской губернской гимназии, а позже, незадолго до конца своей короткой жизни, также в Тартуском университете. Пешеходное путешествие Петерсона из Риги в Тарту занимает определённо высокое место в истории эстонской культуры и до сих пор увековечивается подобными походами.

Питерсон начал писать художественную литературу ещё в старшей школе. Кроме того, он перевёл несколько трудов по финской мифологии на немецкий язык. Петерсон дополнил переводы своими тематическими размышлениями о эстонском фольклоре, которые позже повлияли на подходы Фридриха Роберта Фельмана и Фридриха Рейнхольда Кройцвальда к языческой вере эстонцев.

Перо Петерсона сохранило 24 стихотворения, три из которых на немецком, остальные — на его родном языке. Судя по сохранившимся текстам, можно предположить, что любимой формой Петерсона была героическая ода. Его поэзия также сильно вдохновлена эстонским фольклором и античными авторами.

https://teadus.postimees.ee/4438175/tana-ajaloos-ilmavalgust-nagi-kristjan-jaak-peterson

Послание Кристиана Яака Петерсона Эстонии

На холме Тооме в Тарту установлен памятник Кристиану Яаку Петерсону, который «был первым эстонским поэтом, осмелившимся сделать что-то новое и смелое с "народным языком", который верил в будущее своего народа и языка в то время, когда никто ещё не обладал этим», как писала Айно Пальцер, изучавшая творчество Петерсона в 1922 году.

"Это язык этой земли / в огне песни1 не может ли / подняться в небо / искать вечность для себя?» — спросил Кристиан Яак Петерсон, студент Тартуского университета, в своём стихотворении «Луна» в дни распада долгого периода рабства, когда национальное чувство эстонцев ещё дремлело, и он сам ответил всей своей крайне короткой жизнью и оригинальным трудом, рожденным с помощью скудного, но выдающегося таланта: да, это возможно!

Кристиан Яак Петерсон (1801–1822) — автор нескольких работ, включая сборник эссе «Земля твоего рождения, если ты сможешь подняться...» в главе «Великое начало эстонской поэзии» (University of Tartu Press, 2024) он сравнил её с Данте Алигьери (1265–1321), пробуждением интеллектуального творчества и национальных языков на родных языках Италии и Европы с границы Средневековья и эпохи Возрождения. В первой четверти XXI века, после столетия переводческой работы и усилий, полное издание «Божественной комедии» также было выпущено на нашем родном языке (Фонд эстонского языка, Издательство Таллиннского университета, 2011–2022).

В октябре прошлого года, когда я ехал с железнодорожного вокзала Болоньи — старейшего университетского города Европы — в Тренто, чтобы выступить на конференции о эстонских переводах и постановках драматических произведений испанского Золотого века (XVI и XVII века), меня встретила гордо возвышающаяся статуя Данте Алигьери на площади перед вокзалом в Тренто, родине католической контрреформации. Да, памятник поэту и мыслителю, который известен во всём мире как символ духовной Италии — больше, чем любой папа из этой страны.

Размышляя о памятниках духовной Эстонии, кажется, что одним из самых успешных памятников советской эпохи является тот, что возвышается на холме рядом с руинами собора на холме Тооме в Тарту и изображает Кристиана Яака Петерсона (1983; скульптор Яак Соанс, архитектор Аллан Мурдмаа).

Однако появление Петерсона в сознании эстонцев было медленным. Его отчуждали, считали слишком особенным. Если подумать о нашем небольшом населении, это не настоящее чудо.

Произведения Данте Алигьери на итальянском языке, философская поэма «Комедия» и философский прозаический трактат «Конвивио», написанный в тертинах, возникли из лона латыни как продолжение древней культуры. Несмотря на трудности с переводом, в первой половине XV века Комедия распространилась в Европе. Европейский романтизм возвёл творчество Данте Алигьери в канон мировой литературы как важную веху современной западной литературы.

Однако оригинальное (поэтичное) произведение Кристиана Яака Петерсона на эстонском языке не было опубликовано в отдельной книге ни на одном иностранном языке. Существуют переводы нескольких стихотворений, включая «Луну» (для наиболее полных данных см. электронный лексикон эстонских писателей). За время жизни поэта ни одно из его стихотворений не было опубликовано — потому что понятие эстонской литературы ещё не существовало. Лишь несколько десятилетий спустя, в 1861 году, эстонская литература была основана эпосом «Калевипоэг» — выдающимся достижением Фридриха Райнхольда Кройцвальда, которое упоминается в большинстве самых известных словарей мировой литературы, опубликованных на языках великих народов.

Чудом рукописи поэзии и философские отрывки Петерсона попали в Эстонский литературный музей. Как и благодаря кому это произошло более подробно можно прочитать в предисловии литературоведа Карла Таева (1903–1992) в его книге «Кристиан Яак Петерсон. Песни. Päevaraamat» (Eesti Raamat, 1976).

Книга Таева — на самом деле вторая — и пока последняя — книга, охватывающая (почти всё) оригинальное творчество Петерсона. Карл Таев окончил Тартуский университет в 1935 году и с 1964 по 1973 год возглавлял кафедру эстонской литературы и фольклора. Он собрал книгу, которая с образцовой тщательностью объединяет работы Петерсона, при этом (с точки зрения его философских дискуссий) сохраняет сбалансированную идеологическую линию.

Предшественнику Таева полвека назад, автору книги «Кристиан Яак Петерсон», уделялось мало внимания. Laulud, päevaraamat ja kirjad» (Эстонское литературное общество, 1922). Это была Айно Пальцер (1892–1965), талантливая и чувствительная к поэзии женщина, получившая образование в области филологии. О нём сохранилось мало более подробной информации, хотя он был составителем и редактором нескольких других книг.

В книге, которая впервые освещает творчество Петерсона, роль Айно Палтсер не ограничивалась сборкой. В «Предисловии» (стр. 5–13) он пишет: «В крайне узких условиях Эстонии XVIII века было неизбежно, что эстонцы, имея возможность получить высшее образование, исчезнут для своего народа. Только в начале XIX века мы знакомимся с человеком, который, поднявшись снизу, не боится подчеркнуть своё происхождение, открыто заявляет о себе эстонец везде и воплощает первый предвестник пробуждения эстонской культуры к более высокому и самостоятельному развитию. Этот первый молодой эстонец, заслуживающий особого уважения и внимания, — Кристиан Яак Петерсон. Ещё в 1818 году он хотел писать не только для необразованных, но и для образованных читателей; — первый эстонский поэт, который осмелился сделать что-то новое и смелое с «народным языком», верил в будущее своего народа и языка в то время, когда его ещё не было, и подобное редко встречалось среди поздних поэтов прошлых веков.»

В «Esisõna» Пальцер высоко ценит Густава Суитса как первооткрывателя и первого ввода поэзии Петерсона. Ещё до основания Республики Эстония и национального университета в Тарту Суитс опубликовал эссе «Наш первый поэт» (1905), а затем 13 стихотворений Петерсона в альбомах Noor-Eesti (1909, 1915) и в журнале (1910–1911). В них есть несколько срезов и трансформаций. Айно Палцер благодарит профессора Суитса за советы, но в своей книге предпочитает полную верность рукописям, оставленным Петерсоном, включая различные варианты стихотворений.

1 Примечание: Слово «в огне» в рукописи Петерсона можно интерпретировать двумя способами: в огне и в ветру. Пальцер предпочитает огонь — в огне песни, а также в огне пения. ↩︎

Луна

Разве источник песни
«В холодном северном ветре» не вливает свой вкус в

умы моего народа?

Если здесь, в
заснеженном дне, Прекрасно ароматный
мирт в отвратительной скалной
долине, Не может красиво расцвести;
Это язык нашей земли, Которая
словно плоский ручей
, Не
знающий его красоты Сквозь
сено-голубой В золотом огне
неба С миром бегает, И
с приятным голосом, Не
зная его силы, С

громом неба, Когда море плачет;

Разве
язык
этой земли в Поющем Огне не может искать Вечности для себя, когда вознесётся на
Небеса?

Тогда я возьму тебя,
звёзды
ясного, голубого неба, с
земли, Смотрящей с радостью к Высокому
Отечеству, пою;
Тогда я спою тебя, Король
ночи, луны, Который
обнимет облака, Как
будто ты распускаешь цветок
С
весёлым белым лицом Ты возвышишь под небом, Где
огненные звёзды
падают
для тебя в чёрном, Тёмном
тумане.
Так, дух людей,

Ты плаваешь в тумане, когда
твой разум ищет
Бога под звёздами.

Певец

Как пенистая река
Гремит волны,
Которые с
утёса Падают в долину, Как
молнии
неба Под чёрными облаками
Гремит ужасно:
Так же бегает
песня Прекрасный огненный ручей.

В качестве источника
света стоит почётный
певец среди своих братьев.
Молния вспыхивает –
И леса замолкают:
певец повышает
голос, наливая
душевный соус.
И вокруг него,
Тихо, как морские утёсы,
Народы слушают.

Сон,

когда я поехал из Тарту в Ригу, чтобы навестить родителей; эта песня была написана в таверне Tuule

Прощай, наша земля!
Нет, теперь я гуляю
по твоим берёзовым лесам, где
цветут
цветы, а птицы
прекрасно поют в тени деревьев.

Часто я
сидел на берегу Плоского ручья, Думая
о твоей голове, Мои
седые родители!

Твоя седая
голова всё ещё приходит мне в голову, Когда
день расцветает,
Когда глаз дня вот-вот
уйдёт в колени Великого Творца, дорогой
отец!

Мама, брат и сестра, я
сейчас к вам!
Прощай, наша земля, Мне кажется
, что в доме родителей Хеллы день
кажется более прекрасным.

Из дневника

Рига, 1818

Однажды моя сестра, когда была ещё ребёнком, сказала: «Если у людей есть рай, то и у животных должен быть рай, потому что у них тоже есть душа внутри.»
Это то, что сказал ребенок, и важные писцы показывают это с огромными трудностями.

Одна история

В конце концов, в деревню пришла зима. Птицы молчали. Холодный ветер дул в лесу и загнал снег в снег. В лесу Яак сидел под заснеженной сосной у небольшого костра, отправился в город к своим любимым родителям. Он был один в лесу; Пламя огня поднялось, и дерево потрескивало, горя. Яак, устав ходить по дороге, взял свою трубку и табачную сумку, и, зажигая трубку, начал думать:

«О, Боже! Далеко отсюда мои любимые родители, и их сын зимой один в большом лесу. – Мой старый отец разговаривает с матерью, сестрой и братом, и тоже спрашивает: где сейчас наш дорогой Яак? – Они не знают, что Яак всё ближе и ближе к ним. О, как же они будут счастливы, когда их маленькие глазки увидят, как я вохожу в комнату! Потом я снова читаю свои песни у них, и отец начинает петь и танцевать. Мама ложится спать, а потом я хорошо разговариваю со своим старым отцом, передо мной бутылка пива и трубка во рту.»

Так что Яак подумал, встал, потушил свет, снова включил наушник. Меч зазвенел рядом с ним. Потом он начал уходить, пока мог добраться до родителей. Насколько велик он и их радость, каждый может догадаться сам, я не могу здесь это описать.

___

Прощай, Тарту — город муз!

https://ajakiri.ut.ee/kristian-jaak-petersoni-lakitus-eestile/

Кристиан Яак Петерсон родился в Риге в 1801 году, но всю жизнь искал Эстонию и эстонство. Это было время, когда Эстония с единой государственной границей ещё не существовала, и интеллигенция региона в основном работала на немецком языке.

Сердцем Петерсона было желание, чтобы эстонский язык стал одним из языков мира. В стихотворении «Луна» 17-летний Кристиан Яак грустно, но с надеждой спрашивает:

Разве
язык
этой земли на ветру Песни не может искать Вечность, когда возвышается на
Небеса?

Хотя современники Петерсона не придавали этому вопросу большого значения, желание молодого человека сбылось спустя десятилетия. Язык этой страны действительно поднялся в небо в ветре песни — через пятьдесят один год после написания стихотворения состоялся первый Эстонский песенный фестиваль.

Вот 14 интересных фактов о Кристиане Яаке Петерсоне, который прожил всего 21 год и, несмотря на короткую жизнь, заложил прочный фундамент эстонской культуры.

1. Кристьян Яак Петерсон на самом деле родился 2 марта

Хотя день рождения Кристяна Яака Петерсона отмечается 14 марта, на самом деле он родился 2 марта по календарю, действовавшему при его жизни. Более ста лет спустя, когда юлианский календарь был переведён с юлианского на григорианский в нашем регионе, его дата рождения стала 14 марта.

2. Кристьян Яак Петерсон был эстонцем-эмигрантом

Кристьян Яак Петерсон был эстонцем-эмигрантом: он родился и большую часть жизни прожил в Риге. Петерсон провёл чуть больше года в Эстонии, когда учился в Тартуском университете, согласно радиошоу Пирета Криивана «Eesti lugu».

Эстонские корни Петерсона происходят через его отца, который был из прихода Карула в Вильяндиском уезде и работал колокольником в эстонской конгрегационной церкви в Риге. Петерсон, вероятно, унаследовал свою большую любовь к родине от отца, который был вынужден покинуть Эстонию в молодом возрасте. Происхождение матери Петерсона не установлено, но, вероятно, она была латышской азиаткой.

3. Поэзия Петерсона была опубликована только после его смерти

При жизни Петерсона образованные люди писали и решали языковые вопросы преимущественно на немецком языке. Кристьян Яак Петерсон считается первым писателем, который хотел продвигать эстонский язык и культуру.

Поскольку Петерсон опережал своё время в своих национальных, романтических и философских стихах, ему не удалось опубликовать стихи при жизни. Его стихи на немецком языке впервые были опубликованы в 1823 году в лейпцигском журнале Zeitung für die elegante Welt.

Поэзия Петерсона на эстонском языке была опубликована в эстонской прессе только в 1901 году. Петерсон сохранил три стихотворения на немецком и 21 на эстонском, а его поэзия сочетала древнюю литературу и романтизм с эстонскими руническими народными песнями.

4. Кристян Яак Петерсон был одним из первых эстонских националистов

Хотя он родился в Риге, Петерсон всегда представлялся эстонцем. Он был первым студентом Тартуского университета, который назвал себя эстонцем. Помимо стихов, опубликованных в лейпцигском журнале, имя Петерсона сопровождалось и названием «эстонец», пишет Рут Миров.

Решимость молодого человека считать себя эстонцем была особенно примечательной, поскольку в то время понятие национальности было ещё относительно новым, а определение себя по национальности было крайне редким.

5. Почему Петерсон пришёл пешком в Ригу?

Многие, вероятно, знают о пешем путешествии Петерсона в Ригу, которое сегодня звучит очень романтично и вписывается в образ богемного творческого человека. На самом деле, он прошёл долгий путь с гораздо более практичной целью: поэту нужно было поехать к родителям, но отсутствие денег не позволяло найти более комфортный способ передвижения.

Позже аналогичные походы были организованы в честь поэта, например, Обществом родного языка. В 2015 году двое латвийских студентов также прошли пешком из Риги в Тарту в память о Петерсоне.

6. Мы можем поблагодарить Кристяна Яака Петерсона за Ванемуине

«Одолжи мне цитру, Ванемуине!» — вот такие слова начинают эстонский национальный эпос «Калевипоэг». Если бы не Кристьян Яак Петерсон, наш основной текст выглядел бы совершенно иначе.

Кристьян Яак Петерсон, обладающий замечательным чувством языка, перевёл «Mythologia Fennica» Кристфрида Ганандера («Финская мифология») с шведского на немецкий и добавил к ней данные об эстонской мифологии. А именно, он считал, что эстонская мифология схожа с финской. Кроме того, он германизировал некоторые финские имена — так финский бог пения Wäinämöinen стал Wainemuinen.

Перевод был опубликован в немецкоязычном лингвистическом журнале Beiträge, а Кройцвальд и Фельманн позже создали эстонский национальный эпос на его основе. В эстонском тексте Вайнемуйнен стал Ванемуйне. Нет доказательств того, что Ванемуйне исполняли эстонские народные песни до перевода Кристяна Яака Петерсона. Таким образом, Кристян Яак Петерсон можно считать основателем эстонской национальной мифологии и импортером Ванемуине.

7. Мысли Петерсона отражены в дневнике

Мы также можем прочитать о жизни Питерсона из его собственного пера. Его дневник называется «Кристиан Яак Петерсон, или то, что он думал, делал, как жил, и чему научился с 17 лет до конца жизни».

Дневник даёт представление о том, как жил молодой интеллектуал 200 лет назад. В своих размышлениях Питерсон размышляет о дружбе и ценностях, разбирает вечные вопросы, которые не чужды человечеству даже спустя двести лет.

8. Петерсон говорил на иврите

Кристьян Яак Петерсон, обладающий редкими языковыми навыками, вероятно, знал как минимум 16 языков. С ранних лет он говорил на эстонском, немецком и шведском языках, а позже зарабатывал на жизнь преподаванием иврита, греческого, латинского, русского и английского языков. Кроме того, он изучал арабский и халдейский языки, например, и интересовался языками коренных народов Азии и Северной Америки.

В 16 лет Петерсон начал составлять шведскую грамматику. Его удивительное чувство языка также подтверждается записью в его дневнике под названием «Шведский язык»:

Когда я учил шведский, у меня не было словаря в руках, и хотя мне приходилось искать все слова, которые я мог найти в других языках, я выучил язык настолько хорошо, что понимаю всё, когда читаю и говорю.

9. Кристьян Яак Петерсон изучал теологию

Петерсон начал изучать теологию в Тартуском университете в 1818 году, но проявлял мало интереса к лекциям. По его мнению, его энтузиазм к учёбе был ослаблен слабыми лекторами и столкновением взглядов молодого человека с догматами теологии. Весной 1820 года Петерсон окончательно покинул Тартуский университет.

10. Петерсон был минималистом

Айно Палтсер пишет, что идеалом Петерсона было стремление к истине с минимальными потребностями. Поэт считал этикет и модные манеры глупыми и не заботился о одежде и мнениях других. Убеждения Петерсона также иллюстрируются отрывком из его дневника:

В наше время люди считают, что модные манеры — это хорошо, а некоторых хороших людей считают злыми, потому что они не соответствуют пустым обычаям других. Так и со мной, потому что у меня нет времени учиться пустым манерам, если я хочу научиться мудрости.

11. Петерсон общался с Отто Вильгельмом Масингом

Современником Кристяна Яака Петерсона был лингвист Отто Вильгельм Масинг, благодаря которому буква õ включена в эстонский алфавит. Масинг не понимал стихи Петерсона и также резко критиковал его переводы поэзии. Тем не менее, Мэйсинг поддерживал Петерсона и во всех аспектах способствовал цензуре финской мифологии, переведённой Петерсоном.

12. Петерсон заложил основы для рождения эстонской карикатуры

Помимо письменного текста, Кристьян Яак Петерсон также способствовал развитию изобразительного искусства. Именно на основе его рисунков были созданы первые карикатуры в Эстонии.

В течение года учёбы Петерсон делал акварельные рисунки своих однокурсников, которые также можно увидеть в его дневнике. Основываясь на рисунках, Герман Эдуард Хартманн, консерватор Общества ученых эстонцев, создал ксилографии, которые были опубликованы в 1859 году в журнале Tallorahwa Postimees. Фотографии, опубликованные в газете, считаются первыми карикатурами в Эстонии.

13. Памятники Петерсона расположены в Тарту и Риге

В честь Кристяна Яака Петерсона установлены два памятника: один в Тарту и другой в Риге. Памятник в Тарту расположен на холме Тум, и, как типично для путешественников, Петерсон держит каменный палок для походов. Памятник украшен строками из поэмы Кристяна Яака «Луна». В Риге на улице Менесси установлен мемориальный камень, посвящённый Кристяну Яаку Петерсону.

14. О Петерсоне написано несколько художественных произведений

Кристьян Яак Петерсон также вдохновлял эстонских прозаиков. В произведении Яана Кросса «Небесный камень» возникает конфликт между Петерсоном и его современником Мэйсингом. В книге также обсуждается критика Мэйсинга поэзии Питерсона.

Роман Майму Берг «Стоящий один на холме» написан с точки зрения Кристьяна Яака Петерсона. Во внутреннем монологе поэта исторические факты переплетаются с фантазией, и произведение в основном затрагивает вопросы эстонской национальной идентичности.

https://toimetaja.eu/14-fakti-kristjan-jaak-petersonist/